جريدة الإيمان — العدد 61 — السنة السادسة
عرض العدد مصوَّرًافهرس هذا العدد
- العدد 61 / جمادي الاولي سنه 1350ه
النص الكامل
صفحة 1
اجريده الايمان – الس نه السادسه -العدد (61 ) اجمادي الولي س نه 1350 ه العدد16/جماديا الوليسنه1350ه التثقيف اوالا ارشاد من تافه ال اخلار او الانتقاد الش اان الله سباانه قعفلي انا احسن القصع في فمن ش ا ا ا ان تمر به مر الكراا، وكرب به عرض اوائ ير اتابه العزيز من ا احوال المم الماضيه ما فيه ل انا اعوم النه لم يكن من موضوفالا الل جعلصا نصب العين، افبره، واقوي تبصره، ونخنا ب لك فع مواقع الزلل ا ا م ا وانصت لها بال اانين، وااا مرماها وهدفها الصاا العاا، وموالن ا يبه وال شل، وم من الابتلاء واماكن اعاء وما يعمبهالانت اع، وتست اسن به الطباع، وتشنف به وقازين اعواء ومراا ال اش اء، فلو جعل العالم الاسلامي االسماع، وكزكو بمارا نعونه الله عز ويل، ويطيب تل العواتوما خلا قلله من المثلات نصب العيون، غراسه فيقلولم الموالنين واخوان اعين من ت ير واعتبر نمن ااخن فليهم الس انون، وما ااقوا من المرين ا ﴿جريدهتصدرموقتافيكلشهرمره﴾ وارشاد ووعر مراد واسداء نصياه، واغراء بتداره افع اثر الغ وف اساد الخلاو ل ن في م امنمن ا ا ا ربياه وايقاظ همم، وتنبيه نواقع النعم، وما تستهقه من ال اشرور وانواع المحااير، اولسمرفع ما نن فليه معلا ا ﴿المحررالاولالقاضيعبدالكريبن ااحمدمطهر﴾ تح ل ل ل ل ل ل رفايه و سن به ابدايه والنهايه. فايا يع العالم في ات وو واشويره و اسطوه اباهره، ا ﴿يراجعفيكلامورالجريدهصاحبالجريده﴾ ا والياا الزاهره والقوه القاهره، وا د الباا والبنيان اايل، نن خطصا ا امطه الل عرفها القراء لا ﴿صاحبالجريدهومديرالمطبعهالمسئول﴾ الشام،، ولكنه - اولا مجال لل رار من الاقرار-هب فليه تحيد عنها قيد شعره قسوقها حسن الن ايه الي البيان، ﴿قايدبنمحمدسريع﴾ االفاص الل ان اتاب سالف المم، ولم يحتر عن مزالق ويحدو بها حادي متانه الاعتقاد وال ايقين الي الوقوف فع القدا ومواقع الندا، وتناع الاعت ابار ناضي الغيار ﴿بدلالاشتراك﴾ رسم الايمان، وقشوقها باعا الرغبه في امدمه اعينيه ا ف ال اوال الي ما نراا ماثلاللعيون، وبارزاللعيان ﴿عنسنهواحدهفيداخلالقطرعماديانوربع﴾ والولنيه فيها مغتبطه بالاستمرار ولول الشو في ه ا يتهس مراره الاعت ابار لكن لا بالمم السال ه بل نا حل ﴿وفيخارجالقطرنصفجنيهانكليزي﴾ المضمار غ مغتره بزخرف ااصلا موهوا، ولا م تونه ل ا به من مصالم الت رو واشتات، وتداع الممفليه، ق ﴿يمهالنسخهثمنعمادي﴾ باعفاوي العريضه الطوي ، والتغرير نا لم يكن فل ايه اثاره وقد استعص اعاء، وعز اعواء، وتنوع صنوف للعع الصهي والم انطق الصرو والسلولم الرجي ، البلاء. (بسماللهالرحمنالرحيم) وا معترفه بقص ر الباع ع اند قيامها به ا الوضاع وق البضافه في ه ا الصنافه، وااا ت اندفع اليها بحسن النيه، ه ا ولا يزال سيل الاغترار ي ابلقم افع ه من نحمدك اللهم حمد من خضع لجلالك، وكرع من معين ا ا ا وقد قيل ا ا خ مط ايه تصل براكخا الي منا ال وز الن و والغ متقمصه للم اشاعر واووا ، والاعراض افضالك، وافترفلكبالعبوديه، واغترف من سلسال خ ا وال لا و سو الو ر من المساع اديده بالمرجو من اعن ما ا ادي الي ه ااوال اخ ا باللواو والانتلاا، انعم كل امنيه، ووقف ببالم الم اتالم وقوف من ا لم مس ام والندا ، وير به ا العزا باعثا ا فع ازدياد اقلال لاحقا بالم قود، والشعور اطوره اوا عزيز الوجود، م دا لمدد التوفيق، وصرف التعو يق، ومستدديا القراء، وه ا الافتراف يالبا ا لقلول الع ر ان هر اواللباء المعالجون له ا اعاء ما بين غ واقف فع للم امول من العمل المقلول، واقتران المرجو باوصول، االقصور، وحال دون ال امور امور. حقيقه اعاء فهو مشرد ال كر يطلق فع المرض غ وتتويج مساع النص بااييل القلول، وبلو المقاصد من اسمه، ويرسمه بغ حدا و ارسمه او ياهل للنافع من الهدايه والرشاد، وا ابلا الا ارشاد الي المسامع المحلاه ا ا لين ف نرمي االيه من الغراض، ونويه االيه ا تش اعواء، قد عر فالمرض واصالم في يصه ولكنه بش رف الانقياد. ونص وسسع فع عبدك ورسولك االاهتماا وب ل الوسع والطاقه معل اععوه الي الاتحاد، ا ا ااهب الي معالجته بغ فلايه النافع ف خط في لريقه الم ابعوث للعالمين رحمه، واتماما من فضل للنعمه، وتعل ك وتنويم كيان الاجتماع، و نميه الشعور به بين ا افات المداواه، وتعيين اعواء،فاعاء مست ال والش اء غ وقائق الهدايه واوكمه، ونصرا عين اوق، ورفعا اوالفراد، وتعاهد غراسه نا يكسبه القوه الل يتطلخا دان للمومل،ولكل منهما ااش ياعما فالم فدد الكثره، ولم لل ابالل الشق، و فوزا لمن اقتدي به ف هفه، واتبع داع الوفاء نا لنين من اوقوو وما للولن من الم ايوتوا من ق . او واقف فع حقيقه اعاء واعواء فهو ال انور الذي انزل معه، وفع اله س ن النداه، ومصاب ي يروو، ودفاع ي وو، وغ ه لا تغور، وحميه مصونه عن ايدعو الي معالجه المرض نا ين ع من العلاج ولكنه لم دد الاهتداء، وصحاب اته النقياء، وتابعيهم بااحسان ما توالي ا االكلال وال تور، فااا ا اع العالم الاسلامي وانتابته عاعيه ملبيا، ولا لندائه مجيبا، ولا ععوته صرا فهو الجديدان، وكر الملوان. النوائب، وتوال فليه المصائب امن جراء ما لرا فع قشكون ق الناصر والمعين مهجور ال ناء من المستمعين شعوبه في ق اتلف القطار من الت ك وانحلال قد له ا الجريده نعونه الله سباانه اجتياز وا يبين. الارتبا ، ووهن قوه الاتصال والتعارف، ومناداه الك مراحل العاا امامن من حياه الصدور، ودخولها في بالت رو المشئوا المن ر بالتنازع وال شل، والانقساا بحر فامها الساد مستعده للوهور في موهرها المقصور *** وخيبه المساع المب و في سبيل التلافي والتو من فع با النصاه النافعه، واختي ار اللبالم، وكرك يا قوا، وا اا دي به ا الل ر فع ارد به شعبا من ا لت ا ا ا ا ا سلي ، وحلول النقم، وتداع المم وزوال النعم . ال اشعولم الاسلاميه دون الخخرين، وااا دي من القشور، وتغ يه ااهان قرا ا بالا النافع في ادوار ه ا ا اوياهوحياه المعاد، اوالاعراض عما لا فلاقه له نقومات انخر في سل الجامع اه الاسلاميه، ونوم اتيا واياا 1
صفحة 2
اجريده الايمان – الس نه السادسه -العدد (61 ) اجمادي الولي س نه 1350 ه ااخوه اعين ما بزخرف مدنيه الغربيين وتقاليد الافر يتض ل انا ا ان الممالك ار ها ما يبلي فع املق المتين لا (فساداملقونتايهانحلالالقوميهوخرالمالمل) اوسواا من لوائف الورباويين تستعيدون ما اهب ايرما قال ابو الطيب فق نقلا عن جريده (الص اء) اللبنانيه فدد 1314بتاريخ من فلا ومجد وشويره خليقه ب ان تسترد فلهم فادالم 12ربيع الثاني س نه 1350 اافع الممالك ما يبلي فع الاسل... وتقاليدا، ولم ينالوا ما لوا من بس ن وا وغلبه من لريق تل العادات والتقاليد، ولا بالمواهر الل حسب نحن في عصر سادت المصانعه فيه فع الصراحه، افااا نن ف ساد املق هو المعو ل الذي لدم به رم الغافلون مح نلم فيها وسي لاستعاده ما فقدوا، وااا وتغلب الك لم فع الصدو فراج بضافه امب ا لمش اي ل ا ن العروش ا يده، والممالك الواسعه ات ق نا ان نتع اتط لوا فع ما ا انتم ا اهله بال اصا اا ارشده االيه دين ا ل وال ساد، واما سوو انبل فخيم فليها الكساد. ا من فثرتنا وحالتنا الخلاقيه يرما ا، ونحن فع ما نحن اونيف فورثوا عن كلا . فليه من الضعف والع ابوديهن كلا، لعمري ان الجر لا نحن في عصر نعد به الم سد داعيه، والساع بين م يلتئم وفيه فساد، وما ه ا الص ات الذيمه من مصانعه فهل تستيقوونن وتنتخون من النوا فع شوك القوا باملف نقرقسا ا، اما الريل السليم الطويه الطيب وتدلين وختل، واغتيالم وتغشيه الوجوا نا لين في ا القتاد، وال اسكون الذي ند ان دعل في فداد ا اد، السريره فهو عند السواد ال ايربر امي مغ ل. االقلولم الا (مكروبات) قتا في جراحنا الاجتماعيه. وت انورون ا الي الخطار المحدقه بعيون البصا ر، نن س ن القري في الج ابال ابعد عن موالن ه ا وتت كرون في ما نزل ب ت كر اي النور الصهي امابر لقد نن الصداقه في القدا -وا ع انوان اخلاو الص اتمن سواا ف نوا نلنسور افي افاليهم فع افتعرفون ان لا نجاه، ولا سلامه، ولا وقايه، من وخامه الشعولم- معقلاحصينا يلد ا االيه كل من المتصادقين في صخورا الب ايضاء فلا تصل اليهم وحول ال اشالئ واق ارا. العاقله ووحشه ال اندامه الا في العض بالنواي فع تقاليد حال ضنكه وضع ه في ن ن عنه كربته، وق شد ا بها ازرا، ا ا دين اعين القوي، وما ارشده االيه من اح التعاليم، ا ا ا اما ال ايوا فقد سقطوا الا اقلهم من الك الوج العالي اومن قرا ا اشعار القدماء، وت اص اخلارا ويد من ل وفي امس نا ننفليه السلف الصاا من م را االي ه ااعرك السهيق، فخسروا - اويا للسف-تل االبيات والقصع الكع ه الل زل فيها رو الصداقه االخلاو واورص فليها نا ااوتوا من قوه العزائم، والصبر المزايا الل امتازوا بها عن سواا فان اتقل اليهم داء المصانعه ا ا ب يع مواهرها اوقيقيه ما يريه ان الصديق نن شطرا في الشده والرخاء، وال انور اليها بع ايون الايلال يرما ت اسرلم ا اليهم غ ا من ال ادواء نملافه في الزياء من صديقه فهو ي لم عنه في حضورا وغ ايابه، وااا والاحتراا فلولا ما نن فليه السلف الصاا من الاتحاد وغ ها . اانتابه مكروا لا قس اتكبر ان يضه بن سه في سبيله، اورفايه ما ارشدا اال ايه دينهم من الخلاو ال اض الل وفي ح يه عبد الله بن المق ع، وعبداديد ال تبين ف اصبهوا يتلارون في فنون الرياء، ويتسابقون في ينطوي تحصا كل مقومات الاجتماع والقوميه والارت اع االكل ين انصع برهان فع الك، وحس اب من اشعارا ضرولم امداع الذي قسمو ا س اياسه فتري ا احدا ااا ا ابهما ا الي افع دريات السمو والح ا لما انتشر اعين افي ه ا المعلي قول معن بن او من شعراء اداسه ااراد حايه من صاحله لا قس ا اله اياها ملاهه بل يتصدي االاسلامي ح ل ابق الرياء، وايرتس االقطارلم يقف وهو عق بالاصبع من ه ا البهر حيا يقول قالبا له فيصاهه، وزز يدا بحراره، ويبلم فع يرت ه ملتسما اا اماا قوته ما افدته[ص1] االقوياء فما ل ت هلون عن صديقا له متكل ا ا له ا هار الشوو والمحبه، ورنا زاوز الك فطبع ه ا اوقيقه الناصعهن وت هبون وراء اميالات وا جل ا فع ي انه قل ح ااا نن ه ا ان اب ن وسهم العمرك لا ا ادري وا ا لويل ااقرلم ما خلا قلل من المثلات، و تترددون ف ثب االمصانعه، وفاته ان تل القل ا وايه في ن ن زواا ل ا ت فع اايناتغدو المن ايه اول باتجربه انه الوا ، وتط لون فع موائد غ ه ومائدك اادي لصاحله حاجته ليب امالر حاسبا ا اياا صديقا ا وا اني ا اخوك اعائم العهد لم اخن اجمع لما تقر به العيون من الذخر البا . ا وفيا، وقلصا ص يا ا ح ا ااا قذ الك ولرا فاد الي ما اا اا خان خل او نبا ب م ل اويا بيا الولن، ها انتم في نعمه اس تقلال تمرحون، نن فليه، ورنا انقلب المحبه نقمه والقل ن اب . يقول احد ا احارلم من حارب من اي فداوه وفي ل اتحاده واجتماع يمت كروحون وتس رحون، افلماء ال رنجه ان العرلم - ايعيا العرلم القدماء اسلافنا اوا احبن مالي ان غرم فاعقل فقيدوا النعمه بالشكر تو روا بالمزيد، واعرفوا ما فلي ا الذين فتهوا ال تو ، وشيدوا الممالكومصر وا المصار - وان سوتيا يوما ا ص ه الي غد ا الاخوان وموالني من اوقوو فع وفق هدايه دي ، ن يقو ل ا م لم يبلغوا ما بلغوامن العز وال اسلطان الا نا ل خ يعقب يوما من اخر مقلل وتباروا في ه ا المضمار الوحيد، وتنافسوا في احتراا ما انن لهم من الخلاو العال ايه، وه ا امر معلوا ونحن اوكومت من الوامر والنواا فعع مقدار الك ككونوا نث ابته، ونقول ا م لم يتغلبوا فع ال ر والرومان وغ هما هك ا نن الصداقه في القدا هك ا نن يقول ن امن من امطر، وت وزوا نا كرغبون فيه من السلامه من اعول الل نن لها الش ا ان في الك الزمن الا لل ساد الصديق لصديقه وي عل، فيصافي من صاي، ويعادي ر من كل ه وضرر ﴿وتمعاونوا فمع ال بر والترقوي وملا م م م م م م م مالذي دلم في ل اباع ابنا ا، والضعف الذي ياور من فادي وسيان ع اندا ا املق صديقه اا اا اثري، ا اقاا اا تمعاونوا فمع ر الارم والرعردوان و اتقوا ا ان ا م شد يد م م م م م م م م ااخلاف اهم، والعرلم ان سهم لم يتقوض عزا ولا ثل ث ث ارتحل، فهو فع عهد مقيم. رم العقالم ﴾ ]المائده[ . ا ا اعرشهم الا عندما لرا فع اخلاقهم انحلال ف ن مص ا مص غ ا من الممالك المنقرضه الجاا. فمن هنا 2
صفحة 3
اجريده الايمان – الس نه السادسه -العدد (61 ) اجمادي الولي س نه 1350 ه ااما اليوا فقد صارت الصداقه عباره عن روضه واعهر بساا لنا والزمن اامامها ((يحيي))حم دينها ي اوي االيه الصديقان مادام حاف ب ر الن ع، تنسالم ااكرتيا ا اياا اسن مض فليه ((يحيي وليع الولن))[ص2] م ابين ادواحها يداول الك اسب ح ااا د امريف، ااياا لا يعرف فيها الشجن ا توجيهات وسقط اوراقها، وغاض يداولها ليا عنها لبوا ولا يري لغو ولا م ام ا البغض وغربان القط ايعه او بالحري ا عباره عن سوي حديا وكلاا حسن اصدرت الاراده الجل اي الاماميه –اافع الله ش ا ا - زورات متباد ي اتناول في اث انا ا القهوه او الشاي، وتدور هيج يا بلبل عوي فما بنصب وتعيين الس يد العلامه زيد بن ف اعيلم اواه بين ا معين حميا ال اتدلين وا ام ح ااا ارفض االول بالعاصمه رئيسالمحكمه الاستاناف العليا نريرز ااحع ع اااكيته في البدن مجل اسهم، وت رقوا اخ كل منهم يندد بصديقه، وزت املافه لما للمول االيه من اليد الطولي في العلوا يا ل لا ت ابعا اع نمنا الستور عن م اساوئه، واللق لسانه في اا من نن من ل للم فنهن ننص والك اءه اتامه نصب الم كور، ئه به العالي. بين اوشا نلنار بين الس ن اسافه يكيل له المد والالراء، و صه بعال ه اوب يا ل رفقا ب ها له وصدرت االاراده الجل اي الاماميه –اافع الله ش ا ا - و الولاء. اما رائه في ارضه من احن اايضابتع يين القاضي العلامه ال اضل يحيي بن محمد افاا بقينا -وه ا ش اننا-في مصادقتنا ومداولاتنا ولم ارا اي عري الاسلاا من كه االارياني احاه قضاء الم سابقا عضوا في محكمه يتنله ل انا ال اباء الخلاو، ولم ينجع في انا عقارا فا ولا ل الاستاناف الم اشار اليها، وقد اكر قللا خبر استقدامه واعين مهضوا القنا واسن اش صا رون الي ما لاتح امد عقلاا الي اعمار المحتم، خ ا و يمه الك ر ب اوتادها من ولنهبنه ااريان االي اوبه الشري ه، ف س ر الك ا ا ا اوان ت اسل الي اين بعد الكن ف اقول الي حيا الق الاستقدااعن ه ا التعيين الوجيه، وهو تعيين حوي مض روبه واويف في كل فن ا ارحلها اا ق اشعم، وفع ا اننا في حا من الخلاو لا حسن الاختيار، وتقدير ما للمول االيه من الم نه والمسلمين اليوا قد بهم يطمان لها، ولا يرا لنا معها وض من فثره، ولا م العلميه، وفلو الاقتدار. من العدا والبغض ما لا يون انتلاا من غ ا، وان ال ابدوي من الرو او من غ ها من ت رقوا ش وكل يري سايريا الباديهالذين يقطنون بيوت ال شعر، ويلبسون فجريدتنا تبارك للرئين المشار االيه والعضو المول ر م هبه اوق وخ السن اال اسمال، والذين ا ا اسع منا فطره ، واقوا لبافا يومل االيه نا لاا من الالت ات الجليل، وتدعو لهما بالتوفيق ا في مصر داء البين فاش وفي االموصل الي كل خ جزيل. له الندا في مس عاا ايرثر من سايريا القصر فينا ولابن يارالا دب سموا الوعن اعيباج. تع يين فسل عراقيها وسل شامها (لطائفالشعر) ينبي عنها اوال واس ال فدن صدرت االاراده الجلي بتصديق تعيين ال قيه ف م اا اهدي ا الي اداره جريدتنا حبه السيد ال اضل وحبموت اليوا ضاق بنا بن محب اووانيم امور ماليه رر نقلا ا الي م امور ماليه ل ا ل ا مر حيه ر ان، وقد امر بال اتويه الي محل م اموريته انبيل، والديب ابليقم عبد اللهبن احمد بن عمر بن افكيف انتمشعراء الي مننن م االجديده فتويه ا اليها، وباه اعمال و ي ته. ايحيي العلوي نزيل العاصمه ن عه ادبيه صادره عن فارضه ام س اعلنا تشكون ما شتي اقويه، وفكره المعيه وا في اوقيقه معدوده من الشعر اا اا انمو لا تشتكون المحن نن كرفيعاتعسكريه االاجتماع ، والدلم الغض الملي عن القار والواع ، ايا قوا اني حا ر تائه وقد تحدي به القراه، وتصدي لاس ت راج ما بين الجوانح اصدرت الاراده الجل اي الاماميه –اافع الله ش ا ا - الم ارتشف من سنين الوسن من القول الشار . فنهن ن ابادر الي سشر يم اته الدبيه بترفيع ف جمال ب القااقاا من اعريه الثان ايه الي رتبه فعللوني ببلاد به ا ا ا ي ب شاكرين له فع ما اهداا وقدمه الي من نتور شوو االقااقاا من اعريه الولي لما للمول االيه من الك اءه يطيب لي ما عش فيها العطن ا ا ا، وا: التامه وح اسن الاداره، فنهنئه ننصبه الجديد، ونملي له وارش دوا شابا دولم القري التوفيق. هيجيافي الليل صوت حسن اما بين حل تاره او عن سمعته من فوو ااك ال ن ص وكرفيع ال ابكلام من اعريه ال ولي محمد سري يا حل ا نعاء من بنه ون ع حل ا وقعه اافندي االي رتبهالقااقاا من اعريه الثانيه. يا حل ا س ا والسكن ما ااحسن التوقيع في كل فن اكرت والذكري تث الاع ل ل ن ا وكرفيع ابكلام في اعريه اثايه ف رضا افندي اكرتيا يا ل عهد الصبا ملوكها الماضين من اي يزن ا االي رتبه البكلام من اعريه الولي. 3
صفحة 4
اجريده الايمان – الس نه السادسه -العدد (61 ) اجمادي الولي س نه 1350 ه وكرفيع اليوزبام في اعريه الثان ايه حلم افندي بن اوبعد ان ل ابا برهه في اثنا ا قاا بعرض المهاا س نون وا مس اتق في ادارلا فع حدهفع ح سا ر ف روحي ب اي الي رتبه ال ايوزبام من اعريه الولي. المتعلقه بو اي ته الموقته في حيه الجوبه فاد الي مريرز القضوات وال انواحي المربوله راسا بلواء صنعاء. ااعماله مصهوبا بالتد والاحتراا، ومرموقا بعين م ا ا وكرفيع الملازا الول من اعريه الولي محمد فارف ح اباجراءحدسرقه االاعواا. رافقته ال اسلامه في الاقامه والترحال. اا افندي الي رتبه اليوزبام من اعريه الثانيه. اا افادت ان اباء تعز انه صدر او الش رع فع عبد *** اونقل ال تب ا اهف افندي كرفيعا ا الي يرتابه ل الله بن عبدا القشيع بقطع يرف يدا ايملي حدالثبوت وقدا العاصمه السيد النبيل عبد القادربن يحيي بن الطابور. ااقدامه فع السرقه لما هو فوو النصالم، وف اورز، ااحمد الش راع رئين بنيه مريرز اوديده، وحو واقرارا ب لك مرتين، واست صال كل المسقطات وانت ا ا ا اونقل ال تب دحان قائد افندي كرفيعا ا الي يرتابه بالمثول في اوبه ال اشري ه الا اماميه، وفي مقاا اصحالم في حقه، ونن صدور او ب لك من محكمه حيه جلل الطابور. ل س اسمو الملي حبات المولي ايف الاسلاا ولي العهد محبم اشي من اعمال قضاء او مجريه، وقد تقرر او الم كور ا ا والمولي س ايف الاسلاا الم الجليل محمد بن ام ا وكرفيع الملازا الول من اعريه الثانيه في المدفعيه فايرت اسب الص ه الموجله للان اا، ولذلك عقيب االمومنين م فاد الي اوديده مح وفا بالسلامه. خل ايل افندي بن عبد الرحمن االي رت ابه الملازا الول في الاس اتا ان صدر المر الشريف من يلا مولا ااعريه الولي. االاماا –اايدا الله باان اا او الم كور. *** وقدا العاصمه من محل عمله بقضاء ثلا حضره وكرفيع الملازا الثا اني في اعريه الولي ف بن ف (ااعصار) االم المقداا السيد العالم ال اضل عبد الله ابن يحيي ابو ا ا بيدر ا افندي الي رتبه الملازا الول من اعريه الثانيه. منصر للمراجعه في بعض المهاا المتعلقه بعمله، وقد ت ابين من الا اشعار المح ا ا في اليوا اوادي عشر وكرفيع الملازا الثاني في اعريه الثان ايه غالب افندي حو بالمثول في اوضره ال اشري ه الاماميه، و ل ما من الشهر الجاري هب رو شديدهالاعصار فع قري االجرموزي الي رتبه الملازا ال اثاني من اعريه الولي. قس تهقه من الالت ات. متعدده من بن اوياشن امن اعمال حيه ممرقلنه الملهقه م نريرز تعز ف اشاهد منها الهلون ما لم يعهدوا من ن فنهنئ ا يع نا لوا من الالت ات الجليل، وملي لهم وفادكل من حضرات الس يد العلامه ال اضل ش ر ع الا تداد، واقتلع في بعض المحلات سا وشرين التوفيق اوبلو المل الجليل. ع ابا بن ف بن ا ق اق بن الاماا وكيل فامل قضاء عره من ال اسدر الكل ه، وا دا بها بي ا الي اساسه في محراز، و القاضي العلا امه ا احمد بن احمد الجرافي فامل م قريه بيا جع ر من بن اوياشن، وير لك ا دا بها بي قدواوسر قضاء اخسن، والسيد النبيل فخر اعين عبد اللهبن قاسم في قريه الع ير من البن الم كور، ولم ي رصب ا اهلوها حميد اعين وك مريل فامل حيه ران، والس ايد المجد قدا العاصمه حضره صاحب السمو الملي المولي م اببر بل اخرجوا سالمين ولله ادد. اف بن محمد المطاع فامل قضاء رداع الي محلات العلامه س ايف الاسلاا او اسين بن ام المومنين – او ائ هم ومرايرز اعمالهم للقياا نا ا مكل ون به من ح وه الله- امن دار اقامته في مدينه ثلالزياره يلا اهتداء فن امولا ام المومنين –اايدا الله- اوسمو حضرات اخوانه المهاا، ملي لهالتوفيق. اا افادت ان اباء تعز انه جري من الموسوي روبين االمراء العواا، فنرحب بقدومه الميمون. وبار االعاصمه ايضا فامل قضاء الزيديه السيد اعت اناو اعين الاسلامي، وم ارقه ديناخبائه رغبه في الهماا الجل ايل يحيي بن احمد الكبسي، ونتبه القاضي العماد ونرجو له ل ايب الاقامه الشار للصدور وال فل لما الهدايه، والمئنا ا ا لي اعين اوق، وقد سم بعد ايحيي بن محمد الصديق بعد ا ان اقاما في الم ااونيهمده تقر به العيون. اع اخول الي حض اه الاسلاا وتطهرا من الخثاا بصاا بن س لم لم منا به، و لا هف اشاهده وحووه اثول بين يدي عبد الله . *** ا يلا مولا ا ام المومنين، وفادا الي محل عملهما. رافقصما اوقدا العاصمه حضره الم الشه الشريف عبد اوا افادت ايضا ا ان اباء اوديده ان الموسوي المسم السلامه. ا سعيد بن يحيي بعد وصوله من مدينهجيبوتي رغب في الله بن محمد الضمين ام الجي ، وحو بالمثول عن ااعيانه الا اسلاميه، وا افاد ان انتقاله من جي ابوتي الي اوبه ال اشري ه الاماميه –اافع الله ش ا ا-و ل ما ااوديده نن ل ايلها، ولذلك حضر الي المحكمه الشرعيه يليق بحضرته من الالت ات الجليل م زار حضره [ضم حيه مرران االي ااعمالقضاءاخسن] م ا ا صاحب السمو الملي المولي س ايف الاسلاا وولي عهد في مر يرز اوديده، وبعد معوله اماا حا ها اعرلم لائعا المسلمين ح وه الله تعالي. اصدرت الاراده الجل اي الا مرماميه بضم حيه ران قتارا، وشهد و نطق الشهادتين، وانخر في سل جمافه م اا الي اعمال قضاء اخ اسن يرما نن من قلل بعد ان مرت فليه المسلمين، وانتوم في زمره الموحدين، ونن الك في محب ب غ من س ن البن العامر. 4
صفحة 5
اجريده الايمان – الس نه السادسه -العدد (61 ) اجمادي الولي س نه 1350 ه منن فدا ا خيانه لل رقه بين اعضاء فريق العمال، ونن (االمانيا) (ارتحال) اافلان ه ا والم ابادره الي كرقينقيدا من فرقه العمال. اا ان اعوم ت اث ات البهران المدهشه باعتبار االحوال ((اا ا لله وا االيه راجعون )) العموميهالماليه ياريه في ال ابلاد اللمانيه. اومن ايل الك لا ندري هلهيئه النوار الموسسه اان الش اي، صاا افندي ال اشاالي احد ااهالي خ ال ان في انكلترا ا حكومه عموميه مليه يامعه لزعماء ا ا اوديده، وزارها المعتبر والمحبولم والم اشهور عن المه نا ب ايد ان الزمه الماليه اللمانيه هع في التهسن ال رو المخ اتل ه اا ا محصول ا ع المتناا الاست نا م له من ال ضل والعرفان، والس ه النجيبه والع ه ارتحل نوفا ما بعد صدور الك القرار اعولي العاا الذي خول الم انهصر بهاتين ال رقتين يعيا انه قصوص ب رقل ا االمانيا مه سنهواحده في ديو ا اوربيه غب ككليف في السابع من شهر الجاري المصادف للي ال احد الي المحافوين و االحرارن ارئين ا هوريه ال امريقيه م ا انه نن من المانيا بعض دار النعيم. رحمه الله رحمه واسعه. قروض نقديه من البنوك االمريقيه وال رسسوي هفعادت اان المستر (سنودن) ر الماليه السابق باو في وان المرحوا المشار اال ايه الواصل الي الكمال من سن ا ا ا نواره الماليه بينهيئه النوار الجديده، والمستر المشار معاملات المانيا المال ايه الي مجري الانتواا مهما امكن لمده الشي وخه انن اش صر في مده حياته نروءته و ائه، االيه هو من اسولم ا الي فرقه العمال في الصل، ولكن فرقه س نه واحده. ا ونن ي عز، ويكرا ضيوفه ونزلائه من كل اللراف فع العمال يرما قيل فدت نفه المنتس ابين الي هيئه ال نوار اانه ينتور اجتماع الموتمرات اعول ايه ليل ت امل اعواا مع سماحه وح اسن ا اخلاو ح ا انه ابق بيوته الجديده مطرودين من ال رقه. التداب اللازا ا ااها من الخ ان وا المانيا ف بعد سنه للضيوف م روشه، وكرك ت ا اي ها، ويرما انه اعتاد –رحمه ا -الله امعام كل من الغنياء وال انبر باللطف والاكراا و قد ااورد –ااخ ا- حبه المستر مايردو ع خطبه المه المعطاه لها. ف ن لد ا ومقر ل فه ال قراء الذين باوديده وجوارها افي مجلن العموا قال فيها (ا اني ال رد المخلع البدي قلبا اان دول العالم يها مت قه فكرا ا ورايا فع اال ازميه الغاء اايضا. ل رقه العمال وان لردوني) ولكن هل بمه مسا لقلول ا ر اعيون اوربيه، ولم تش من بينها غ دو فراسسه ف ه االقول ا رد (اني الك الريل المخلع قلبا ا) وان يكون قال ه قال ه شديده في ه ا امصوص. القد اسف العموا فع ضياع المرحوا المشار االيه نا اثلا مقلولان. نن له من الصداقه لولنه ومحبته واخلاصه وضره نور ا خ ومن لرف اخر قد تحقق ضروره فس، و تعديل عيون نفه الم ، وس ايدها العوم مولا ، وملكنا المعوم فجريدت انا يحق لها ان تعد ه ا المصلاه يديره المعاهدات الل وضعصا اعول الغالبه في نتيده اورلم اا ام المومنين الال الله عمرا اخمين. بالت امل وامعان النور . ا العامه المشئومه فع ت اث سكره الغلبه فع رقالم اعول ا االمغلوبه، وا ايبرلا فع امضا ا. فالله يرحمه رحمه البرار، وي اعصم قلولم اسرته ومع ه ا يه فقد توفق حضره المستر مايردو ع اواصدقائه بالصبر ا ايل والجر الجزيل اخمين[ص3] . تشكيل مجلن وكلاء اعو اليوا من المعارضين اوالمانيا اليوا معروضه لوضعيه سياه يدا ا فانه اوالمخال ين له، واحرز السعاده الش ص ايه بارتقائه الي يوجب قريب رسه مل ايو ت من العمال في المانيا بلا ا اخلارالجرائد الرئاسه فليهم، واوقيقه ا عباره عن ه ا . ااعمال، اوعموا اللمانيين في مضايقه ماليه وضروره حياتيه (اانكلترا) لا حد لهما، الا جرا ان المتهتم اا امران اما االغاء اعيون فه ا هيئه وكلاء اعو الجديده ستقوا بتدقيق ا است يد من الخلار الوارده –ااخ ا- اانه حصل اوربيه واوسابات العتيقهمع تبديل وتعديل المعاهدات السقو المالي المده باانكلترا ونداواه اوا الراهنه. ت ابدل الوكلاء في ا انكلترا، وانه نن ت اسين هيئه نوار ا ا و من المانيا المسافده والمع ا اونه لافاده قولا الماليه او افان البهران الاقتصادي المخوف والمولم قد عم نفه يديده مليه تح رئاسه حبه المستر مايردو ع رئين تقض الشده والض اروره فع المان ايا ح تضطرها الي ا خ االك العالم لا في انكلترا وحدها فالموجود الن نحو ال نوار السابق من ر ساء افرقل المحافوين والحرار ي المثل المض رولم ا(ان الغريق م اس ولو بالفع في قعر رسين مليو من بيا البشر فع التقريب في حال من مشترن. البهر). الجوع والس ا . اوفي اوقيقه ان المستر مايردو ع رئين النوار لم ا ا ن ل اهم عو فاس اللمايه قد حازت ايوا ا يه يمهبين فجريدتنا كملي بغايه الرياء رفع ه ا البهران العويم ال اسابق والزعيم الول ل رقه العمال قد تمكن من ا نفه الموازنه السياسيه العالميه والماليه، وه ا المس نا ستتخ ا هي ائه وكلاء ا انكلترا الجديده من العمال الاحت اظ برئاسه النوار وا احرازها مره اخري له ا الهيئه ا االلمان ايه مهدده لمن ايه اورو ابا العامه ايضا فالت وف يدي والتداب السريعه، وتعد ع المستر مايردو ع الجديده لما هو لازا قطعا من تمثيل فرقه العمال بين الهيئه امن المانيا خشيه من اخت ايار اللمانيين وقلولهم للبلش ه مس تهق للتبري والتقدير. ت الجديده الم اشار اليها، اولكن ان شبا المستر مايردو ع الروس ايه ل ان ه ا اوال ااا وقع فلا بد لبعا من الواقع بتشكيل هيئه النوار مركبه من وع ال رو استيلاء الطريقه البل اش يه فع اوروبا يها بلا محا وبلا المختل ه بدون مواانه فرقه العمال، واستهصال مسافدلا ريب. 5
صفحة 6
اجريده الايمان – الس نه السادسه -العدد (61 ) اجمادي الولي س نه 1350 ه (البلادالهنديه) فاله اندي ولو نن من ا افع العلماء او نن م ااو من يامعه (ااوكس ورد) بلوندرا لا يمكن تعيينه في و ي ه القد صبر اهل الهند النجباء مده تقارلم عصرا ااصليه فالهنودلا قس اتخدمون الا في الم اموريات (المعيه) واحدا ا فع انواع الموالم والافت اسافات الل قام انكلترا امعل امدا من ه الانكليز الغاصبين الذين استولوا بتطبيقها واجرا ا في البلاد الهنديه في خلال المده ا فع الهند تط لا فلا يكون الهندي في نورا صاحب االم كوره، وانقادوا لانكلترا انقيادا تامابحيا نن انقيادا احق بل اللازا ان يكون اله اندي في ح ال. س ا ا ولاعصم ايرثر من لافه قطيع من الغناا. اان اله اندي ولو نن ام ا لا يدخل المستش يات اان ما يراا العالم من جم ايع الثروه والاقلال والش ان ا ا المخصوصه بالوروباويين ولو اعط مليو من الذهب. وال اشرف لنو المعومه اوا ه المدعوه (انكلترا) يه م م ا ل س ت رج وس ت اد من ارض اه اند، ومع ه ا اوا فان فالهنود الذين ا من ااخنبيا البشر في نور ااهل اله اند في نور (انكلترا) يعاملون من صا معام االانكليز ليسوا المعدودين من بيا البشر فقد نن ااسشاء ااد من معام الغا ناحاز من الغنائم وه ا اوا سراديب، وسجنه ملوثه ومتع نه لتكون قصوصه بالهنود اياريه الي الخن.فقد نن بناء محلات في الهند، ونن منع ف ن ه ا السراديب مستش يات لهم. ااهل اله اند من اعخول ا الي ازقصا والاسم الذي وسم به القد نن رج احد اايلاف االانكليز الذي لا يعرف اله انود هو مركب لغوي من السماء ه ا وا (عريان اقبر ابيه ان قش امن مه انه اشغال ن ان المراكب الانكليزيه ل وس يل وايل). اا الي احد المرافئ الهنديه بقتل واحدا ا او اث انين او ثلاثه من نعم، نن جعل تل المحلات المب انيه للرورباويين الهنود ع اند خرويه من اثر سشوه الس ركر بالخمر فيقابل وفي ن ن اوقيقه ا قصوصه ومنهصره في ا ه ا االاسسان االانكليزي الس اك من ال امه الانكليزيه االا انكليزيين. لقد نن من كل ال اوروباويين ومن الانكليزيين بالته اسين والاعجالم. فع ه الالااا والقصد والقياا بمثيل تصنعات لقد ياء ال ايوا الذي اضطر الا انكليز فيه ا الي اكراا ا ا الشخاص المقدسه، وما عقلوا من ال نيه بل قد جعلوا (مهماتا غاندي) الهندي الذي اعتاد السياحه بقيافه اان سهم تمثالات للغرور والعومه. ت ا عريان، وبصبصوا بين يديه مت للين في تل البنيه اان ه ا المصدر والمن ابع ال اص والكل يعيا ارض المشعشعه المعومه والل بني فع الغرور بلندن. اله اند وا اهله هو ولي نعمه انكلترا، وسيد رفعصا وثرولا، افان اللور ادات والعوماء من الانكليز يطوفون م ا وسند قولا وشويرصا، واوال ا ا ا في نور انكلترا تعد نلم ات للين ليل القياا ادمته. اا م الخن قد اضطروا ا ااصطبلاللهيوا ت الهليه. ا ا ل م الاعزاز احد اولاد اهند العاريين الل ا نبع المال اا انه لين باام ن احد من الهنود ان يمل حريته والغناء والمتاع.لكن غاندي هو الك الريل العويم الذي الش ص ايه ا ان يمشي في الراف اودائق والسرايات زل بين يديه صحائف الوع والوالمين من قرن من ب ل ا ي المزينه اللامعه الل ني في البلاد اهنديه او مكن من الزمن فقلب غاندي ولسانه تم قصيده (الان اتقاا) ان دخولها، والو ي ه الوحيده المعتيا بها للبولين ا هزين غاندي لين بهندي فق فهو الك الريل العاري الذي ب ابال اسوا المعمو من اايال ال ي الهنديه المشهوره يقوا مثيل الشرو يه فالشرو الذي بق فاريا يتر منهصره في ضرلم الهنود، ودفعهم، ولردا، وما قشابه نغم واحد معغاندي ب اوان الانتقاا، وسنري ما س يهررا اتل المور. التاريخ من الصاائف فليع غاندي، وليع الهند، وليتيقر الشرو. القد ويد الانكليز بقره ا ما ا يعيشون بدرها اوالبا ا، وحيالم موقوفه فع حيالا اا الا ان غثيا م مويه لبعنطبعهجريدها الايمان فوو ما يعيشون به، ويحيون بحياته، ونن التعب لقولهم ل فيصنعافاصمهايمن اان الهندي (عريان وس يل) ع انوان شكر مناه الانكليز للهنود ااحسا منهم. 6
هذا النص مستخرج آليًا من صورة العدد، وقد يحتوي على أخطاء في بعض الكلمات. النسخة المصوَّرة هي المرجع. عرض العدد مصوَّرًا · تصفح الأرشيف