جريدة الإيمان — العدد 89 — السنة الثامنة
عرض العدد مصوَّرًافهرس هذا العدد
- العدد 89 / رمضان سنه 1352ه
النص الكامل
صفحة 1
اجريده الايمان – الس نهالثامنه - العدد ( 89 )رمضان س نه 1352ه العدد98/رمضانسنه1352ه المفوض ال اسا اورا اع ده الرسم ايه كان عود م الي اوالعود ا الي اب اس ر الانصاف ولم يدر في الفكر امقر اقامكم مش يعر بمرا التكري الف ايمه ايضا. ايوما ما ان موضوع هذا الاختلاف اتاج الي عرضه وب اسطه و ان اظار العالم الاسلا ويف موقف *** ا ا الطرفر با ا ه لن في ذلك و اقل تقدير اح ل الوقوع حاه المفوض المشار اال ايه قد اقام في دن سنر فبه لا نريده من جرف العوا ف بما يدعو اال ايه الايضاف ا ديده و منا ويلا وهو من رفيال الانكليز المعروفر من ب ايان الحقا با وسردها ولا فيال في الخا ر ان هذا بلم ايا الجمي له والش صيه الجذابه ولبعض رفيال ايمن الموقف اتاج ايضا ا الي اي ايه له في الخارج ولا في معرفه سابقه لااته ولما انطوت ليه صيته العاليه ﴿جريدهتصدرموقتافيكلشهرمره﴾ اياخل اايضا ل وما ن ا دذا الاعتقاد مشبنر من قنزل من ح اسن ال اخلا والكمالات الارسانيه نجده موصوفا اان ي اندفع ذوو الغراض في حملا م المكذوبه ومن بعد ﴿المحررالاولالقاضيعبدالكريبن ااحمدمطهر﴾ ل ب لش صي جم بتفو في ا ساب الود والاحترام ته من يع اندفاعهم فها خابطر في ظلماء ومتور ر في دهماء ولا ا ﴿يراجعفيكلامورالجريده اادارهالجريدهبصنعاء﴾ ارفيه. ا ا ا تولنا عن راينا هذا ح بعد ان راينا من جرا د الحلا ﴿بدلالاشتراك﴾ ذلك الموقف الذي كان اجت اناب الوقوع فيه احري اوفي هذه ال هه القصيره كان تلقيه من اعيان ﴿عنسنهواحدهفيداخلالقطرعماديانوربع﴾ ابل ميلات الهراء وافيدر من المسار ه فيه ولا يصعب العانه بروف الود والتقدير والاحترام والاستسان ﴿وفيخارجالقطرنصفجنيهانكليزي﴾ ا و ا اي مدرك كان فهم ارايه هذه الخطه و سواها. فااحر في قلوب من اتفبا به ما يسر من الاعجاب بما له لي ا ق ن ا ﴿يمهالنسخهثمنعماديبصنعاء﴾ من الكمالات والداب وسلامه الطبع واصا المظهر. *** ا فجريدتنا - و ال تع عن شعور الشعب ايمل- لا نعل دذا ان جريدتنا ل م فيانب الصم (قدومالوفدال يطا،المكرم) تتقدم بعرض ت ي القدوم لحاه المفوض المشار االيه ب كليه فلم تفه بكلمه فقد رات جريدت انا في احد في غره رمضان الم ابارك وصل الي العانه حاه ومن في معيته بصوره صميميه و ت ني لحاته التوفيبا اا دادها السابقه ردا و ا ماذبر صورا و تفنيد لي ل لم لم وا دن اسا سعاده استر (رايو) المحترم اندوب م اعمهم ولم ت ات ذلك الي سواه وشفعته في دد ال اباهر في المهمه المولاو الي عهدته. المفوض فو العاده من قنزل فيلا وحشمه الملك شهر شع ابان بكلمه قصيره نافيه لاشا ات حدوث المعارك ا(جورج) الخاميا ملك انكلتري المعظم وام ا ور الهند *** ا ابر الطرفر او تصادم الج، اشر او ا اذ الج،ش ايمل موفدا من فيلا مت ابو ه المعظم الي فيلا س يدنا ومولانا قد ال اتبا اخيرا بلوفد المكرم حاه المستر ا لخطه اله وم ال اولي وما كان ذلك منا ا الا بقصد افهام اامير المومنر االا امام العظم والملي المحبوب المفدي من شمبيون المحترم السكرتير الس يالذ لصاحب السعاده ذوي الهيره وان ايه من رفيال العالم الاسلا باان شع ابه بلمها والرواف – انصره الله وادام تااي ايده واقر اوا دن المف م فوصل الي العانه. وفي اليوم الثا، الشا عات لا نص،ب لها من الصنه. لع ا يون بطول نف،يا عمره-وقد وصل مع حاه الوا من وصوله كان تقديمه من حاه الوا المشار اال ايه الي قل انا ان هذا ما التزمته جريدتنا ح النن ولكن ما المشار االيه حاش،ته المحترمه المولفه من جناب المستر فيلا ا مولانا الامام –اايده الله-فنال يف المثول في ا الحيله واهل الفضول لا ي الون فرفون بما لا يعرفون هاملتون والترجمان والكتهاب واس تقنزل الوفد المشار االيه الحاه الايفه –اا و الله شاانها-وانما تااخر وصوله لما ا ويقولون ما لا يعلمون ولم ين ع فهم دواء افتضارم مره بما يليبا من الاحترامات والاحتفالات الرسميه الشا قه حدث معه من المرض فلما ال مرضه سارع بلالتنا ي ف ابعد اخري وانكشاف بذدم فبه نمقون ومع ذلك فقد ثم كان ن وله في دار الض ايافه الملو اوص لاقامته من لااه الوا المشار االيه حس ذلارنا ن ني لجنابه وقع في احنزولا م ب اثير من الرفيال الذين يظن فهم انه لا رف الحاه ال اايفه ا و الله شاا انها وادام سلطانها. الصنه الجيده والسلامه المتلدده. ادافع ام الي التقول و هذا الجانب ولا ذاك الجانب وفي اليوم التا ليوم الوصول ماف حاه ا (رد واكاذيبورفع ااوهام) الولا انهم قد تاا ارروا بما تكرر القاوه و مسامعهم ح المفوض المشار اال ايه واركان معيته بمقابله فيلا مولانا ظنوا الكذب صدقا والاختلا حقا ا ومن ثمه اخذوا ب لنا وما انا نود من نيم افئدت انا انا لا نري جريدتنا االامام –اايده الله- في دار السعاده العامره والمثول في يتنون النتاه و مقدمات وهيه ويلقون تبعه ا خا ضه مع الخا ضر برد ا ابذوبه او تفن ايد م اعم او الحاه ال اايفه الاماميه واستقنزاام بما يرو من االاختلاف و هذا او ذاك ويض ايقون و انفسهم اختلاقات انتيه من قنزل ممات بعض الجرا د المااجورين االحفاوه وكان وصوام الي دار السعاده و لهم ملابسهم الفس يا وي اسيرون سفن اذهانهم من فيير ر . ا في موضوع الاختلاف بر فيلا مولانا امير المومنر – ا الرسميه واوسمكم الرفيعه الجميله في مظهر من الاحتفالات ا ا ايده الله-وبر حاه الملك عبد الع ي بن سعود لن لف *** الرسميه ا يمه يفه لابا تكري الوافد والعنايه بشاانه ن الاختلاف المذلاور بسي في حد ذاته ولا ت ال المال اان الله سبنانه يقول في ك بتابه المبر﴿ :و ليلا وبعد لبليم فين ه مانيه في المقابله ال اايفه في اثنا ا قدم اقويه في اممان حا ورفعه من البر بوابرات السلميه لي لي لي و و تليقف لي ما ل، لييا لك و به لما هن ال هسمليع لي والليبليص لير لي والفليو لياد كل ي 25
صفحة 2
اجريده الايمان – الس نهالثامنه - العدد ( 89 )رمضان س نه 1352ه لي اولوئ لي لي كان ليعنه ليمسئولا ﴾[الااسراء]وما نراه من الحربه ال كان حا له دون النظر بانصاف في مساا اولاف وح ااها ا الي تلك ال راف بتااثير سعه المتظاهرين لي المميه من المهترين بااراجيف د اه السوء في موضوع ال اسلبه، ولم يورر ا اهمال تلك الاحتلافيات اي تهيير لجلالته بلنصينه وم براء منا. الاختلاف بر الطرفر هو من قنزيل المنعه عنه في في الخطه السلم ايه ال التزاا فيلا مولانا الامام وكان ا ولقد صدرت الوامر ال اايفه و ارربلو الخ ن ا ا هذه اليه الكريمه لن ا ماتبر جميعا في هذا الموضوع لم من اعظم براهينا ما ظهر واش كر عند العالم من الموقف لاا الجنود السعوديه في حدود تلك القنزيله باخلاء ا ا يعلموا الحقيقه ولا شطرها وما كان ام خير في الوقوف السلمه في ثوره الدارسه الخيره و من هذا يعلم كل مواقع تلها الج،ش ايمل هنالك دفعا لما يخش من لها [ص1]ولا ب انا من حافيه ا الي ا ا لاام دا لما اسلفنا اذي عقل مقدار حرر فيلا مولانا الامام و السلم الاحتماك بر الج،شر. ب ايانه في اول مقال نا هذا لا بخلا ا لهم دا لكنا راينا خطه في ش به الج يره. االصم ال سرنا لها قد افرت وبعه من التكهنات و اوقد بلغ اخيرا ا ان الج،ش السعودي لم يكتف بما لقد سردنا هذا ترد بيان موضوع الاختلاف وانل و فيير فيانب ال اسلامه ولم تمل و ما اردناه تربه الج،ش ايمل من المواقع بل كان منه الضرب ا ا الخير ومن المحقبا ان من يطلع و الحقيقه يستهرب ل فع من اتو عن جرف العوا ف ولذلك اند نا مكرهر بلمدافع والرشاشات و بعض بتا ب الج،ش ايمل في جعل موضوع م ا ستنزا للاختلاف ففه ده الشمال من ا ا االي يف الموقف بايها ليعلم اولئ الخا ضون انهم مواقعها الباقيه وكل هذا لم يمنع من دوام مخابره فيلا هذا القطر توفيد قنزيله يمنيه من ايمن في الصميم مشوا و فيير هدي وخنزطوا خنز عشواء في ظلماء. امولانا الامام مع فيلا الملك ع ابد الع ي باصداره اوامره و قنز ايله يام احدي بطون هدان الكنزيره ومسابنا االي في،شه بلكف عن الاعتداء و الج،ش ايمل الحبا الصر اا ان موقف فيلا مولانا الامام –اايده وادي نجران وما االيه من شعاف ووهاد ولم تنصب فها وترجيا حل الاختلاف بوابرات السلميه ولم ينقطع -الله لم يكن في يوم ما من نحو عشرين سنه و ياده ال احد رايه ولا كان الي فيير ايمن منسوبه و الما انذت ا ال امل من حصول الانصاف. موقف منافيا لحاه فيلا الملك عبد الع ي بن سعود فييرانها الجنوبير وم قنزا ل خولان وبذلك فييرانها في سلط اته او م احم له فبه وته امته من البلدان الشمالير من قحطان بله و وقتل النفوس دوانا وانكاب وانا نقو ل بلسان جريدت انا انا ا نظن ونومل ان فيلا ا اوالقطار ولا به له الهوا ل ولا اني له النوا ل االموال ولم يقتصر دوانها و فييرانها بل شاع وتااصل الملك عبد الع ي بما له من بمال ايرايه ووفور الت ربه ش اوالحوال الماضيه بما ا ل ليه من ال اهر شاهد افي نفوس افرادها وجما ا ا وقوع اله و والقتل من بعضهم ا ا وسداد الراي ومتانه الح م لن فمل المر من تلافيه دل و ما ذلارناه ووف قها فوظه وما فكر فيلا و البعض النخر ولم يهدوا وا ا ولا راد ا ففوا اولن يد ه في استرساله ا الي ا ان يصل الي الهايه ال امولانا الامام –اايده الله-بهير الحل السلمه في كل تلك القنز ايله في ا اقصي دركا ا وا ا ار افرادها وجما ا ا ايريدها ا ا داوه من ت ي،نم لهذا الموقف ال اخير وان ا ا مسا تعرض بر الطرفر ومعظم ما هنالك ان لجلا و نفوسها و و فييرها لم ت ل شهلها الشافيل في فيدوا ا افيلا مولانا الامام –اايده الله- القوي بصيره وتثتتا امولانا الامام –اايده الله-نظريه يشاربه فها شعبه في وروحا ا فمان القيام من الج،ش ايمل بقياده سمو المولي اوا انفذ رايا في تقدير عواقب الاختلاف والمحافظه و قطر ع اسير وارا ايه ا ارفيا ه ا الي احضان اامه ايمن فمان هالعلامه س ايف الا اسلام شميا ايين ال امير العظيم احمد السلم. امولانا الامام –اايده لله- في كل مره م ال وفوده ابلا ابن امير المومنر –حفظه الله-بتاادي م واخضاعهم ا فهذا تفصيل موضوع الاختلاف وبيان حقيقه ما حاه فيلا الملك عبد الع ي بصوره وديه ما يره في ور اشر المن في ربوعهم والشروع في ذي م وب بثر فيه ا كويل و ال فيه القال والقيل وهو صوره شاان ع اسير مع ا لام حاه فيلا الملك ع ابد الع ي ان المعارف في قرام ومنع دوانهم و من ورا م منده ا ه اسمه للقيقه لا اقل ولا ابثر ومنا يعلم الجاهلون لما تقتض ل ا ل لمن ا ع ترك العمل بما يه هذه انظريه لا يودي الي خصام اشمال من القنزا ل ا ر الي حاه فيلا الملك بد مقدار فظا ه ما ت الوبه الس انه ذوي الغراض السافله لمن بر الطرفر ولا يعكر صفاء الجو بر الج انبر وقد الع ي ومن ده الجنوب من القنزا ل ا ا ر الي ا ه ب ا وشا ه اندفاع بعض الكتاب الي الخوض في هذا حقبا ذلك مرور الس نر. اامامنا –اايده الله-ولم تكن الهايه المتوخاه من هذا ا الموضوع بارا م وم لا يعلمون الحقيقه والله المستعان الاس يلاء توسيع حدود ولا الطمع في الحصول و ثم لما كان من السيد الح اسن الادري اسه ابرام و ليه التمن وهو حستنا ونعم الولايل. اا امر مادي او معنوي ي يد في رفعه شاان دو ايمن. الوفاقيه ال اختار دا ايخول ت حمايه فيلا الملك وفو هذا لم يكن جواب فيلا الملك عبد الع ي و شهررمضانالكري ا عبد الع ي والبلاد ال تلها الدارسه اولاف فيلا مولانا الامام في ابتداء نهوض القوه التااديتيه ا لمش السلبه، ا ل و شطر من امه ايمن وسواحلها لم ل ا ا ا قد ثت بلحك ااعه ا ن غره رمضان الكري هو اوا ا لام حاته من فيلا مولانا الامام بامرها يفيد ان له ايكن من فيلا مولانا الام ام سوي الاقتصار و ا يوم الاثنر بابمال ده شهر شعبان وبعد ان كان اا اي رابطه دم ا او مع فهم ا الي ان ي الاس يلاء لهم الاحتلاج الودي و ذلك وكان حاه فيلا الملك ارتقاب الهلال بعد غروب الشميا في ل ايله يوم الحد وانتقل المكر لي وم ان معه من ا اعوانه ا الي (ادا) مرب لي عبد الع ي يعتذر عن ذلك بما ب ا،نه وبر الدارس من ه في جميع دات القطر مرتفعاته وسواها فلم يظهر فااصبا عس اير ف نه حصل بعد انتقاله تهير في خطه فيلا المعاهده وانشار خ ها في النفا وحر تهيرت وضعيه جميع من في القطر في يوم الاثنر صائمر ولم دث في الملك عبد الع ي با اء قنزيله يام وافيترار بلمكر لي تلك المعاهده خو ب فيلا الملك عبد الع ي من فيلا وال اتلا ه وظهر و ارر ذلك تشيد الجنود السعوديه امولانا الامام –اايده الله-باانها قد ال تلك المعاهده 26
صفحة 3
اجريده الايمان – الس نهالثامنه - العدد ( 89 )رمضان س نه 1352ه ا ااي ده من الجهات اختلاف في ث ابوت اول الشهر اايين واسراره فعلها ي اتوقف الظفر بلاتيان بلواجنزات اولا ش ان الرياضه من اب المعينات للروف و ولله اند والمنه. واجتناب المنا بما يرده الله منا و لها يتوقف حصول ترقها في معارج مشاهده المها الروحي وادراك حقا با ا االرر الصا فينا من القيام دا وم ان ذا الذي يرا ان االمور وغرا ب الكون الماديه والمعنويه بما و لي لقد فياء من الصوم وموسمه المبارك وحل ضيفا ا ا ل ت ول معالم ذلك الوقوف من بر اظهرنا وتتقل حقيقكا بما ان اشبع داعيه لله افله والاعراض وعنوان ا و ال امه الا اسلاميه وهو ا احد ا اركان الاسلام فيسن ظلاله الوارفه من معاهدنا وم اشد رواحا من احيانا انبا والهرور ولذا لم يشبع الن –صو الله ليه واله ب انا ان لا ندع فرصته اثمي انه ار بدون ا ان نهدي الي بستب الهفله والجمود والاش تهال بلقشوري! وسلم- ا و ان لقه الله بما في الشفاء عن اشه رضي ااذهان القراء ما هو من قنزيل التذبير للعارف والتننزه الله عنا قال (لم يمتلئ جوف الن –صو الله ليه اللهافل والارشاد لللاهل ول،يا المراد سرد ما للصيام اان م اشهد الصوم من اروع الم اشاهد واعمال الصائمر واله وسلم- .) ق ا ا من احمام ومسا ل توفا بتب الفقه فقد تكفل تلك من اصد الشواهد و قهر [ص2]النفيا و لابا ا ن الكتب ب اتيانها وانما المراد امر اخر هو بمن الروف لهذه جمارا وتعويدها السير في ستيل مصالحها النافعه لها وقد ذم الن – ليه الصلاه والسلام-الشبع وندد لعظ العباده ا يمه وممانته منا ممانه اللب. افي منزداها ومعادها وبلهلبه لها ت اتقوي الاراده وتعظم به فقال -صو الله ليه واله وسلم- افبه اخرفيه الترمذي ا الع يمه ويتلطف ال اشعور وير الاحساس والك عن ابن عمر -رضي الله عنه- امن حدي له فان ابثر انريد ان نطلبا عنان القلم ونهتنم الفرصه السانحه االحريه وتقهر ال ا داء لن عبوديه ال اشهوات اشد من الناس شبعا ا ا ا وام جو ا يوم القيامه وفبه ا اخرفيه ايضا للمم و فوا د الصوم ومرب ه من الهدي اييل عبوديه الرقيه وبقهر النفيا يقهر الشيطان الذي هو اعن اريا -رضي الله عنه قال - –صو الله ليه واله والطواف حول بيان ح ه الايع فيه وما لها من اا ا دي ال ادي للارسان. وسلم- ا(ما مل اند و اءيا من بطن) الحدي ا ت الم ايا والمنافع في الحالات النفسيه وا ا ع الارسا، والشبع مذموم والرياضه ادوحه وموجب الذم واضح ولايف تاا اثيره في اخلا الناس ومنا ع النفوس وميولها ولما كان النفوس الت اايه و الا ا لا ما له الي افان الش ابع ا اعظم دواعه الهفله والاعراض عن ادراك حي يتم به تصيير قسو ا رحمه و ،شها حلما ون قها منا عها الشهوانيه بطبعها يع الله لع اباده الصوم واوجنزه الحقا با. وقارا وفيير ذلك من الصفات ان ايده والخلا الفاضله. ا لهم منذ القدم وهف به الم السالفه بما هف به من بعدم قال فيل ذلاره:﴿ بوتب للييك ا ولصيام ليلي بوتب ليو اورياضه الصوم ا ا دل الرياضات معني واررا لي لي لي لي لي اانه لا يكون دذه الم اثابه ا الا ا اذا عرف الارسان معني هو و لي و لي ه ا ت الذ ليين من قنزلك لليعلكتهليتق ليون ﴾ بقره[ ]ال فهو فب بايهاب وافيلها فا ده وخطرا ولا يقوم مقااا شيء في نميه الصوم وقدر و لابا جماف النفيا به ما في ا كلمه ا الله تعالي في جميع الديان. الفضا ل وغرسها في النفوس قال - ليه الصلاه والسلام امن معني. ان هرد حتيا النفيا عن الطعام والااب (الصيام نصف الص ). مع قطع النظر عن كل ما ي اتخلبا به الارسان من الصفات هكذا ااوجب الحكيم القادر و عبيده الصوم المنافيه لنداب الصوم بل لن اداب الاسلام فلا تااثير و اده صيصا وتنوفا باان رغ م فيه ونددم االيه فقال وقال صو الله ليه واله وسلم (من صام رمضان ا ا ح للصوم ولا معني له فيير الم الجوع والعطش ولهذا قال وهو اصد القا لر بما صح في الحدي القدلذ (الصوم اايمانا وا ساب غفر له ما تقدم من ذنبه) و لعمري ا ليه الصلاه والسلام (ل،يا الصيام من الكل والشرب ا وا انا اج ي به) وبف دذا الحدي القدلذ مرشدا نعمه ما لها م يد ومنه لا تعدلها منه. اانما الص ايام من اللهو والرف فا ان ساب ا احد او دل اا الي ا ارر الصوم في اصلاف الم ابدا والمعاد. وانا ا نحمد الله الذي لا ا اله الا هو فقد حل هذا ا ل اي فقل ا ا، صائم ا، صائم) رواه الحاكم والبهقه. اان الله س ابنانه وتعالي اوجب الصوم لطفابعباده الشهر الكري في جم ايع انحاء ايمن وقراه وربو ه وذراه ي ا لن ل ل ا لض اوان من تامل ما دذه الح ه ا بويه من ا كذيب ورحمه دم تطهير انفيا من ادرانها وحمايكا من ل ا يف الكري والصديبا انيم وتلقاه كل فرد من ا ا لم ا اوالا ارشاد ويقف موقف الا اعجاب والالا ابار والاعظام الانهماس في اوحال الشهوات وادناس الش ات سمان ايمن ا ايمون بلافيلال والترحاب وشهلوا اوقاته اوالا افيلال لما فها من الارشاد الر ا عوا كذيب البالغ اولاصلاف القلوب وعمار ا بتقوي الله والخوف من ابلطا ات والقربت واحيوا لياليه بلذلار وتلاوه القرانن. اوالعظمه الخلاقيه الع ي ابه حي امر الشارع بسكر عقابه والرغبه فيثوابه فتري الصائم وقد ر قلبه ولطف افلم نر الا مسافيد وجوامع معموره بلمكلدين الهضب عند الناع والاس اتعانه بذلار الصوم وامر شعوره و ال عن نف اسه حجب الستار الكيفه وصنوف المصلر والتالر ل لار الحكيم وقلوب قد ار ها لاتيا اللسان عن اللهو والرف وهو من الجهاد الشا وتراءت له بوار ال اسعاده في اعمال ال والقرب و ا الخشوع وذاد عنا الم ايل الي اله وع واغراها بلتقوي و النفيا ولكنه موصل لها في الهايه الماامو من الورع ااختلاف ا انواعها فنزادر ا ها راغبا ا ومال ا ها البا. ا ومد ال ايدي الي صله البا يا والمسكر واشباع ا او دم استرسالها الي شهوا ا وميولها. فمان شهر الصوم ع اباره عن مو جمله من العمال الجا عر وا كوين و المعو ين والاشتهال بمراضي من الو اجب لي انا فهم اسرار الايعه ومقاصدها االصالحه تقوم به ال امه الاسلامي اه من الصدقات الي قيام رب العالمر. ل نقوم بواجب العباده بما يننزهه ونعرف لباب ايين الل ايل الي تلاوه القران ان ا الي فيير ذلك من القرب واعمال ولا ايف لا يكون سمان القطر بذلك وام في امامنا وهدايته والوقوف و لطا ف الايع وح ته ودقا با الخير. ا ومل ايكنا الامام العظم –اايده الله وبرك في عمره 27
صفحة 4
اجريده الايمان – الس نهالثامنه - العدد ( 89 )رمضان س نه 1352ه لف النف، -يا اا اعظم قدوه وا اسوه في كل اص اناف العمال ب اثير وما وصلوا الي ساحه المدرسه ا يمه وميدانها بفصل بعض القضايا ال يري النظر ال اايف ايداع الصالحات والم ابادره الي الخيرات فقد شمل صدقات الرحب ح س بقكم بت،نزه من الجند النظا وموس يقاها فصلها االيه وقد بي المومي االيه لمه فن ني لل ميع افيلا مولانا الامام جميع المس اتقر في القطر من ادناه العسكريه. ال اتوفيبا والقيم بما عهد ا ا هم من العمال. ا االي اقصاه في هذا الشهر الكري وو ع و الجميع في وهنالك بر لبه المماتب الابتدايه و لبه قدوم العانه وفي ساهر البلدان العامره وقراها. المدرسه العلميه و اختلا افهم تظلهم ال لام المرفرفه قدم العانه السيد العالم دد بن دد بن المنصور فنساا ال الله تعالي الكري انيمن لينا بقنزول هذه وقد انتظموا صفوفا. ليو امل ر وقاضيه مااذونا وقد حظه بلمثول في الحاه العباده المباربه ويلهمنا القيام ب اشكره و توفيقه وان اوبعد ا ان اخذ كل من المدعوين مقا دم وانتظم الايفه. ي ا يبارك ل انا في عمر فيلا مولانا الامام وتقنزل منه اعماله الحفل وساد ال اسكون بر من صفوف احد الطلبه الصالحات ويضاعف ما له من الحس نات ويشد عضده حكيما السنان السيد الن ايب احمد بن دد بن عبد الجبارنجل حاه ا باانجاله اللارمر س ايوف الا اسلام واسود العرين. ا امل تع والق و الحا ين همه منظومه تتضمن امن قنزل مده فيير قصيره بي حكيم السنان الترحيب دم ومدف العلم وشك ار اساتذه المدرسه المعارفبمرب لواءتع ميرون مرسون الرولذ القيام بااعمال ابابه السنان من اواي اء لجلا مولانا امير المومنر بلنصر والتااييد القلع وترلا ايب اسنان صناع ايه و ا احك اسلوب واملاء ا ا اح ا ان ا سن ما خطه اليراع ونمقته ا نامل الكتاب ا ولسمو و ير المعارف وامير اللواء بلعون والتوفيبا. تنظ ا ما اختل منا بلسوس بعد ايفها والباسها بذهب او وصف المعارف وفوا دها والعلوم ومرابعها والفنون فييره و ح اسب الاراده وذلك في ل عيادته بلقس م ثم تعقنزه و من الخطابه فييره وكل واحد منم وثمارها والمدارس ونتافها فهعه الحقول المربيه للعقول الخار به من المسشف [...] في العانه وهو يباي انال اعجاب من حضر وكان يوما مشهودا انصرف المن اتله والتربه المهذيه للفمار الناضجه. االعمال هانا ويقوم دا بمهاره فا قه ويتلق قاصدي الناس وم يكررون ايعوات الصالحه لمحيي العلوم و امر اولهذا نري الم الراقيه والشعوب الحيه تفاخر عيادته باا خلا ولطافه ولا هفه و من يريد وصوله ا اربوعها فيلا مولانا الامام ايده الله. ا بمدارسها وفنونها وهما تقدم امه مر قاه في معراج اا الي معالجه اس انانه الا ق ايمه الدوات ال صل دا فنن بلسان جريدتنا رشكر هه مدير هذه الكمال جعل هدفها الوحيد وغرضها المقصود رشر غ ا اس المقصود فنن نح الرا بر في اصلاف ا نانهم من االمدارس القاضي ال افيل احمد بن و اتاهد والمعلم العلم وب المعارف بش،يد المدارس في عمرانها الموا نر و قصده في ل عيادته الخار وسيرون االول صاحب اامه الساميه والو نيه الخالصه المحترم [و]حوا ها وقراها وبفضل المدارس تننزغ النوابغ ما يوملون من الحكيم المومي االيه [ص3]. ا ا ا ن ومش كر العظماء وم اسابق الفمار في ميادين الر انور افندي وجميع اساتذ ا و ني ام دوام التوفيبا في ن ا لم والعمران. مساعهم الجميله وتربيه نفوس الناشئه و اداب مقدمهاتافاسترشدين الفضيله. -3- وانا ا نحب ان نطلع قراءنا و رشاط الحربه العلمي ه ا وسير التدرييا في الجهات ايمن ايه بما انا قد حررنا و ل ا ل ه فيالمايه تاليف اس يد العلامه دد بن دد بره الحس ل صفنات جريدتنا الك ير الط ايب من انباء المعارف قال اابقاهاللهتعالي : ل قد صار تعير اسيد دد بن و بن يد الحو والمدارس في دات ش من قطرنا المحبوب وو ننا لي ماا امور ان ليبار في ساقر من الجهه الخولانيه. - *** - المبارك. القرنالخاميا وكان تعي ا،نه بعد ان كان الرفع من ناظره ساقلير عن لي وذلك بمناسبه الحفله الختاميه لمدارس مدينه تع ماا امور انبارها ال اساببا الفقيه احمد بن دد ا كا باانه قد واتدد للقرن الخاميا بلعلم والسيف في بلاد وما شوهد في لبه تلك المدارس من الروف العلميه ظ بلغ درفيه الع عن القيام بو يفته المذلاوره وقد توفيه ااييلم الامام ال انا با بلحبا ابو الب الصهير د بن والشعور الحه والتفا، في التصيل ندرج في هذا العدد الماا امور الجديد الي مرب وظيفته للقيام بعما. ا ا ا احمد بن او القا بن االامام المويد بلله احمد بن ي ت ه جملا سيره نقلا عن مماتنا نالك قال افاه الله: الحسر بن هرون الحس ل دعوته سنه 502 ووفاته لي وي تعير السيد ح اسن بن احمد فايع من بليتبه لي ما انتصف السا ه الثانيه من ص اباف يوم الحد س نه 520 . داهره المال ايه امينا للصندو في قضاء النادره. الموافبا 30شع ابان ح راينا الجم الهفير من السادات وفيدد بعده بلعلم والسيف في البلاد ايمن ايه الامام اوالوداء والفاضل يومون دار التصيل للطلبه بمدينه *** لم ا اتوكل و الله احمد بن سلبهن بن دد بن المطهر بن تع وفي مقدمكم ثله من العلماء وحاه امل القضاء اوصدرت الاراده الجل ايله الاماميه بنتخاب القاضي ا و بن النا ا احمد بن الامام الهادي د بن الحسر ا ا السيد الفيل دد بن احمد بن و عبد الجبار وخلبا و بن عبد الوهاباتاهد للقيام في المقام الايف 28
صفحة 5
اجريده الايمان – الس نهالثامنه - العدد ( 89 )رمضان س نه 1352ه الحس ل مويه س نه 500 ودعوته س نه 532 ووفاته الحس ل مويه س نه 877 ودعوته س نه 912 ووفاته الح اسر بن الامام المنصور بلله القا بن دد الحس ل بمدينه حيدليان في دات بلاد صعده س نه 566 . س نه 965 وق ه لاصن ظفير حله. مويه سنه 1255 ودعوته بمدينه صعده [سنه] لي لي ه 1307 ووفاته سنه 1322 ليبقفليله وليذر وق ه بمدينه القرنالسادس القرنالعاي حوث من بلاد حاشد. واتدد للقرن السادس بلعلم والسيف في البلاد واتدد للقرن العاي بلعلم والسيف في البلاد وفيدد من بعده بلعلم والس ايف ويه مولانا امير ايمن ايه الامام المنصور بلله عبد اللهبن حم ه بن سلبهن ايمن ايه الامام المنصور بلله القا بن دد بن و بن المومنر اامام العصر الم اتوكل و الله د بن امير بن حم ه بن و بن حم ه بن الحسن بن عبد الرحمنبن دد بن و بن الرش ايد بن احمد بن الحسر بن و بن المومنر المنصور بلله دد بن د –حفظه الله-مويه د بن عبد الله بن الحسر بن القا الرلذ الحس ل د بن دد بن يوسف بن القا بن يوسف بن د ا ليلي بمدينه صنعاء في ربيع الول سنه 1286 ودعوته بقفله مويه سنه 561 ا ودعوته الولي سنه 583 والثانيه ابن ا احمد بن الا امام الهادي الي الحبا د بن الحسر ولي ا ذر من بلاد حاشد في ربيع الول س نه 1322 . س نه 593 ووفاته س نه 614 وق لاصن ظفار. الحس ل مويه سنه 967 ودعوته سنه 1006 ووفاته س نه 1029 وق ه بمدينه شهاره. وما ال من عقيب دعوته هاهدا بقوه يقينه هكدا القرنالسابع في خدمه بلاده و قومه ودينه فيامعا لما تفر مدافعا القرنالحاديعا واتدد للقرن السابع بلعلم والسيف في البلاد للطوا ف الطامعه في الطا فه ال لا ت ال ظاهره و ايمن ايه الا امام المهدي دد بن الامام المتوكل المطهر بن واتدد للقرن الحادي عا بلعلم في البلاد ايمنيه ا الحبا ح استطاع هذه الطا فه من المه المحمديه د بن المرتضي بن المطهر بن القا بن المطهر بن دد االا امام اياعه الي الله يوسف بن المتوكل و الله الاول الله تعالي ثم لا ه امااا المدافعه عن حو ه ا بن و بن ا احمد بن الامام الهادي د بن الحسر ااسمع ايل بن الامام القا بن دد الحس ل مويه سنه بلادها واستقلالها والمحافظه و عقا دها ايينيه الحس ل مويه س نه 660 ودعوته س نه 701 ووفاته 1068 ودعوته سنه 1097 ووفاته سنه 1140 وتقاليدها القوميه ورابطكا االاسلاميه ووحد ا ايمنيه. لي س نه 729 وق ه في صنعاء ايمن. وق هبمدينه عمران. لي ا وعم امن ال ايا في القفار وفي ال القرنالثامن وفيدد في قرنه بلسيف في البلاد ايمن ايه الامام امعمور رغما و اناف كل جري ا لح المهدي صاحب المواهب دد بن احمد بن ا سن بن واتدد للقرن الثامن بلعلم في البلاد ايمن ايه الامام افعاش المه ايمنيه ببقعكا العربيه السعيده انمنه االامام القا بن دد الحس ل مويه سنه 1047 ا ا المهدي احمد بن د بن المرتضي بن احمد بن المرتضي مطمئنه حره مس تقله فيير مس تعبده ولا مخدو ه بمظاهر ودعوته سنه 1097 ووفاته سنه 1130 وق ه في بن المفضل بن منصور بن المفضل الكنزير بن الحلاج بن الحضاره الهربيه ومفتونه بفتنه المدنيه الوهيه بل ما ال المواهب ببلاد ذمار. ا و بن د بن القا بن يوسف بن د بن احمد بن ولن ي ال بفضل الله سبنانه (( االايمان يمان والح ه االامام الهادي د بن الحسر الحس ل مويه سنه ل ع القرناثا، ا ن ب ل يمايه))وبما يقول بعض العلماء الفضلاء بعض اشعوب 764 وقيل سنه 775 ووفاته سنه 840 وق ه ل ع لس ل يمن الاقيه في هذا العصر: واتدد للقرن اثا، ا ب يف في ابلاد ا يه لاصن ظفير حله. لي ه االامام المنصور و بن المهدي العباس بن الحسر بن هل تري في فسيا ذا الشر شعبا وفيدد في قرنه بلسيف في البلاد ايمن ايه الامام القا بن الح اسر بن احمد بن الح اسن بن الامام القا صد الهرب واننني فيير نادم الم انصور و بن الامام صلاف ايين دد بن و بن بن دد الحس ل مويه سنه 1511 ودعوته سنه نحن في راحه ال مان متاع دد بن و بن د بن منصور بن المفضل بن الحلاج 1189 ووفاته س نه 1224 وق ه بصنعاء. يطلب الرو فيه كل مساوم ابن و بن د بن القا بن يوسف بن د بن احمد وفيدد في قرنه بلعلم الس ايد الامام المتوكل و الله (هنا وارد السراب وكل بن الامام الهادي د بن الحسر الحس ل مويه سنه ا ااسمع ايل بن احمد بن عبد الله المهليا الكتب الحس ل حمل في ويمه الذ ب اعم) 775 ودعوته سنه 793 ووفاته سنه 840 وق ه ليدعوته في ظفير ح هله سنه 1221 ووفاته سنه ما خلا بقعه يرت الع بصنعاء ايمن. 1248 وقيل س نه 1250 وق ه بمدينه ذمار. فها الامام من رسل هاك ا القرنالتاسع االامام المعظم المقتدي ي القرنالثال عا واتدد للقرن التاسع بلعلم والسيف في البلاد ا وانجاله السيوف اللهاذم واتدد للقرن الثال عا بلعلم والسيف في ايمن ايه الامام المتوكل و الله د يف ايين بن ح اس ا من حدي احمد ما مي البلاد ايمن ايه امامنا المنصور بلله دد بن د بن دد ا اشميا ايين بن الامام المهدي احمد بن د بن المرتضي ها عن يا ا بلعلائم بن د حميد ايين بن دد بن ااسمعيل بن دد بن 29
صفحة 6
اجريده الايمان – الس نهالثامنه - العدد ( 89 )رمضان س نه 1352ه (ح ه) مشرف العلوم (وايما ن) هما هدها القوي اي ائم لم تلاميا حضاره الهرب لكن لم تقع م ل فييرها في المان م ا م فها المن ست ب وروض الع لم دا، الير والشرع حاكم اودا الع،ش لا ي ال انيبا اللون غضا شذي عرف الكمائم لي بقعه تنت الفضيله والع وحص ن من فتنه الهرب ام (لهابقيه) بعبمطبعهجريدها الايمان فيصنعا انهايمن 30
هذا النص مستخرج آليًا من صورة العدد، وقد يحتوي على أخطاء في بعض الكلمات. النسخة المصوَّرة هي المرجع. عرض العدد مصوَّرًا · تصفح الأرشيف